傳統文化

吐瓦魯位於南太平洋，是由九座島嶼組成的國家，其中過半人口住在首都富納富提（Funafuti）的主島豐阿法萊（Fongafale）。最北端的島嶼那努美亞（Nanumea）與首都距離約445公里，航程需要三天時間。在豐阿法萊，潔白的填海造陸地上聳立著一座座的傳統茅屋，每一座都代表著不同的島嶼社群。這裡是該國首次舉辦「吐瓦魯文化傳承藝術節」（Fakaapo Tuvalu Arts Festivall）的會場。吐瓦魯各島嶼的居民為這場盛大活動，不辭千里渡海來到首都共襄盛舉，展示各島的傳統技藝，包含搭建傳統茅屋、造獨木舟。不用冷氣也涼爽 茅屋藏傳統社群智慧 「我們叫它Fale Lau（傳統茅屋）」，站在其中一座茅屋旁，一頭白髮，戴著墨鏡顯露自信笑容的富納富提社群副首領托瑪西．提凱圖（Tomasi Tikaitu），向記者介紹Fale Lau的特色：以椰子樹等木材、椰子纖維製成的繩索，還有林投、椰子葉

從不同地方生活經驗 形塑策展的世界觀談起策展觀，林怡華回溯自己的生命經驗。她出生於都市，曾住過農村，也曾在不同國家生活過，如今定居於台東部落。對她而言，每一段生活經驗，都讓她重新理解不同地方觀看世界的方式。「世界觀根植於自身所處的地理與文化位置。」她說。她舉例，在馬祖生活一段時間後，「那時候反而會覺得台灣是離島。」到了蘭嶼，又因文化與菲律賓巴丹群島更為接近，對當地居民而言，「台灣就是台灣」，而非唯一的中心。不同的位置，塑造了不同的文化視角，也讓她逐漸意識到，每一塊土地都有自己的時間感、生活節奏與知識系統。這樣的經驗，也改變了她對策展的理解。從早期的替代空間實踐走向獨立策展，她始終不認為策展是一種職稱或職業，而是一套理解世界的方法。策展不是先有展覽邀約，再去執行工作，而是在跨越不同地理與文化場域的長年生活中，自然生成的一種思考與實踐方式。用身體走進土地 讓策展成為建立關係的方法林怡華認為，讓

健康意識與環保觀念日益高漲的現代社會，不少廟宇紛紛減少燒香，有周刊發起全民減香行動，獲從北到南16間宮廟響應。 如何在傳統信仰與現代科學之中取得平衡，仍是廟方一大難題，學者分享，廟方可以先從空氣品質監測、公布數據開始，就像是健康檢查的第一步，讓工作人員與信眾對空氣品質有感，進而加入改善行動。宮廟吹起減香風 顧空品護健康宮廟減香、減金行動日益獲得重視，越來越多自願加入減少燒香的行列，《今周刊》發起創刊30周年倡議，10日舉辦「守護呼吸健康、全民減少燒香行動」記者會，全台從北到南多家宮廟加入響應，包含台北艋舺龍山寺、台北霞海城隍廟、蘆洲湧蓮寺、內門紫竹宮、路竹天后宮等等，已達16間宮廟。台大環境與職業健康科學研究所特聘教授陳保中指出，新加坡的研究證實，燃香會造成肺癌、心血管疾病如中風、心肌梗塞，甚至腎臟病風險都提高。台灣其實也有約5至6成民眾有在家中燒香的習慣，這類室內燒香危害不容忽視。台灣曾

馬太鞍堰塞湖災害發生後，花蓮光復甚至到鳳林都有大量淤泥堆置覆蓋，這些淤泥如何再利用？來自各地的研究單位、藝術家，都在試著找出答案。尋回消失的豬血色：太巴塱阿美陶的傳統與挑戰 花蓮縣光復鄉這塊土地上，有著阿美族傳統的製陶中心。來自太巴塱部落工藝家林恆智說，阿陶莫、太巴塱到砂荖部落，都曾經是製陶的地方。沿著海岸山脈採集到的黏質土壤，成為阿美族製作日常使用器皿的材料。就連附近馬佛社區原住民、客家、閩南多元族群在此生活，這裡的居民也重新學習製陶，成為在地的發展特色。林恆智為了找回阿美陶製陶文化，研讀文獻，尋找採土的地點，終於成功以傳統方式做出太巴塱阿美陶，特有的豬血色陶器。但是這次堰塞湖的災害，淤泥湧進他的工作室，陶器碎落一地，窯也損毀了，林恆智只能重新開始，林恆智說，支撐他繼續做下去的動力，是一股傳承的使命感。林恆智說，他也希望等工作室整理告一段落後，開始研究如何運用這些淤泥製陶，他希望還是用傳

包惠玲，1972年出生於台東縣Tjuabar（土坂村）部落patjaljinuk頭目家族，國立台東大學公共事務與文化學系南島文化研究所碩士畢業，現為國立東華大學族群關係與文化學系博士生。2008年參加「東排灣族傳統祭祀文化人才培育研習」，2009年昇立排灣族女巫，2009年榮獲全國青年獎章「文化薪傳」，2014年出師成為排灣族女巫，2017年躍升部落首席女巫，2018年首次擔任部落五年祭主要執行者。他也兼任總統府第三屆原住民族歷史正義與轉型正義委員會專家學者委員、「Masan caucau：排灣族知識課程的建構與實踐」委員、台東縣文化資產審議委員會委員。擅長於排灣族傳統祭儀文化、傳統心靈療癒、排灣巫儀祭祀文化。從夢境到儀式執行者：被祖靈牽引的習巫之路台東縣達仁鄉土坂部落長年保存排灣族最傳統的祭儀體系，卻一度逾半世紀未立新巫。現任首席女巫包惠玲（嬤芼灣 Mamauwan），將承擔文化斷層的縫

樸門（Permaculture）是一種運用自然、模擬自然，提供生活需求的設計系統與技術。每2～3年舉辦一次的「國際樸門大會」（International Permaculture Convergence，IPC）是樸門社群最重要的盛會，今（2024）年底將於台灣舉辦。上（3）月2日，三位日本的樸門設計實踐者訪台分享樸門的日常，以及日本的樸門社群如何透過傳統文化技藝、生活設計與社區串連，達到理想的永續生活。從傳統智慧尋找在地問題的解方樸門常被認為是一種農法，但其實是一種生活態度，也是每個人都能參與的永續生活運動。對日本樸門永續設計中心代表設楽清和（Kiyokazu Shidara）來說，樸門比較像是一種保存文化與善待地球的方式。設楽先生在2010年出版的著作《懶人農法：第一次全圖解》（パーマカルチャー菜園入門）中提到，「環境問題其實也是文化問題，如今問題的本質在於人類喪失了能夠維持永續的文化

2009年莫拉克風災（八八風災）重創高雄市小林村，帶走400多條人命。活下來的人，除了得面對家人離去的痛苦，也同時面臨了文化失傳的困境。然而，當地的大武壠族（Taivoan）族人在這十多年來，也重新意識自己從何而來，不僅年輕人紛紛回鄉，復興原生植物、傳統祭祀文化；小林社區發展協會也與台大人類學博物館合作，一針一線找回祖先繡花傳統文化，並於近期舉辦「Patah Ki Hima．Raan Ki Tara 手心紋．回家路——針線繽紛大武壠」特展，呈現族人文化復振成果，預計展出至2024年2月3日。只要文化還在，小林村永遠都在大武壠族為平埔族原住民的一支，原居於台南市玉井盆地，後遷到楠梓仙溪中游與荖濃溪流域建立29個部落，現今主要生活於高雄、台南的丘陵與河谷地帶。台大人類學博物館與小林村的緣份，從1999年開始。那年台大首次接待來自原居於高雄市甲仙區小林里的小林部落耆老參訪團，建立雙方友好的夥伴關

它可以呈現柔軟Ｑ彈的體態，也可以呈現光滑輕薄的質地；它可以是土裡樸實無華的樹苗，也可以是案上雍容華貴的牡丹。到底是怎麼樣的植物，可以擁有如此多變的樣貌，並在這座島上生生不息？在新竹縣五峰鄉的花園村，陳登順和趙春妹夫婦合力將外觀神似木瓜樹的植物砍下，這種樹叫做「蓪草」，在台灣西北部及東部海拔2000公尺以下地區，都不難發現它的蹤跡，尤其花園村曾以蓪草作為經濟作物，居民普遍對這種植物不陌生。蓪草，又被叫做「通脫木」，生長在山坡雜木林，潮濕而有日照的土地上，廣泛分布在中國、琉球以及台灣，同時也是台灣的原生植物。運用耆老傳承的通脫技術，取出濕潤而柔軟的蓪草髓心，將它風乾，可以做為天然的製紙原料。蓪草紙在19世紀，因外觀潔白透亮，與一般植物纖維製成的紙張不同，被歐洲人稱為「米紙」，甚至一度被誤以為是由白米做成，後來自然博物學家透過顯微鏡觀察，才揭開謎團。1852年，英國皇家植物園園長William

那加族居住在緬甸西北與印度東北山區。他們長年與外界文化隔絕，各個村落組成自治區。這使得他們的土地不像緬甸其他地方一樣常常遭到政府掠奪。數世紀以來，決定誰可以利用和管理不同資源的傳統土地使用權制度，維繫了那加族的生計。傳統律法指引他們有效管理分屬不同或由多個家戶、氏族、村落或整個民族擁有的財產。然而，最近緬甸政府的《空置、休耕和未開墾土地法》（Law on Vacant, Fallow and Virgin (VFV) Land）修正案，顛覆了他們的權利與文化。其中，輪耕議題（當地人稱為jhum或dengyo）是這次修正案的核心爭點。這部法律將這些土地歸類為VFV，並在制度上將其設計成特別易於徵收的土地類型。另一部規範農地的法律則不承認這種耕種方式，這使得那加族可能失去宣稱擁有這些土地與林地所有權的正當性，儘管他們一直以來都在此實行輪耕。「我們被迫要修改自己的律法，並且為了他們的計畫砍伐森林

（延續上篇）近年來全球各地陸續傳出天燈衍伸的環境危害，英國動保團體曾公開一張草鴞被天燈纏住的照片震驚各界；今年初，德國發生因天燈落到克里菲德市（Krefeld）動物園內而引發大火，導致超過30隻動物慘遭活活燒死。台灣則因天燈落入森林、河川成為垃圾，許多民眾揚言抵制拒放，不過天燈做為獨特的百年傳統，觀光發展與環境保護如何兼顧？《環境資訊中心》記者實際到平溪走一遭，見證永續天燈第一次的華麗登場，以及天燈節上觀光與環保的不斷對話。

每年元宵節，新北市政府都會在十分地區舉行天燈節活動，吸引海內外成千上萬的旅客到訪山城平溪，目睹上百盞天燈同時升空的壯觀景象。平溪是新北市設籍人口最少的一個區，只有4500多人，而平溪十分寮傳承百年的天燈文化，成為新北市最吸引人的觀光景點之一，近年來更多次登上CNN、國家地理雜誌等國際媒體，成為台灣之光。然而，近年來全球各地陸續傳出天燈衍伸的環境危害，英國動保團體曾公開一張草鴞被天燈纏住的照片震驚各界；今年初，德國發生因天燈落到克里菲德市（Krefeld）動物園內而引發大火，導致超過30隻動物慘遭活活燒死。台灣則因天燈落入森林、河川成為垃圾，許多民眾揚言抵制拒放，不過天燈做為獨特的百年傳統，觀光發展與環境保護如何兼顧？《環境資訊中心》記者實際到平溪走一遭，見證永續天燈第一次的華麗登場，以及天燈節上觀光與環保的不斷對話。

每個民族稱呼可用植物的語言，隱藏著生態密碼，是留給子孫的遺產。隨著《森林法》逐步恢復原民自然資源使用權利，重拾傳統知識也在原鄉部落復興。台東縣卑南鄉利嘉部落即在林務局台東林管處計畫支持下，書寫記錄前人生態智慧，出版《你是我的菜：利卡夢生活植物》。不同以往邀請專業團隊進行調查記錄，這本書作者，集合部落老中青三代70餘人，透過口述、繪畫、採集、紀錄等方式，共同參與民族植物的紀錄與書寫。利嘉國小參與報導的四年級朱宇琁，把書放在案頭上。「因為書中有我的畫，還有mumu（祖父母）告訴我的故事！」台東林管處長劉瓊蓮說，這些傳統知識屬於部落、要回歸到部落。傳統知識：化平凡為不朽常見的血桐樹，一般人平日看到可能只是乾瞪眼、默默從樹下走過。到了利嘉部落的耆老手上，有如施展魔法般多用。農委會林務局台東林區管理處長劉瓊蓮即於序中，提及完全不同的經驗。